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  第1-9,共9篇日记[首页][上页][下页][末页]
标题:紀念蔡元培校長 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2020-08-02 被查看:840次 评论(0)   文件夹:默认文件夹
戊戌變法、北大建校一百二十年,我們紀念蔡元培校長。在中國近代史上,元培先生當之無愧是現代教育之父。他留給我們的“兼容並包,思想自由”是北大的精神火炬,代代相傳。蔡校長在人們的印象裡總是一個謙謙君子式的思想領袖。其實蔡校長的另外一個側面同樣是萬世師表,那就是一個挺直脊梁、拒絕做犬儒的男子漢。

早年的元培先生為了反抗清朝,一介書生卻豁出命來組織訓練暗殺團,意圖刺殺清朝的官員。在後面的幾十年裡,他只認真理,不畏強權,在北大校長的任上曾先後八次辭職以示抗議:1917年抗議張勛復辟清朝而辭職;1919年5月營救被捕學生而辭職;1919年底和1920年1月支持北京市教職員為薪酬抗議政府而辭職;1922年8月/9月兩次為政府侮辱校長/拖欠教育經費而辭職;1923年抗議教育總長踐踏人權和司法獨立而辭職;1926年抗議政府鎮壓學生而辭職。從這個意義上看,元培先生的“兼容並包,思想自由”是付出了極大的個人犧牲才使得當時的北大空前活躍—既有全盤西化的胡適、也有追求共產主義的陳獨秀李大釗毛澤東、甚至還有天天嚷著復辟清朝的拖辮子的辜鴻銘。各種思想在這裡產生和碰撞。

Freedom is never free. 自由從來不是天上掉下來的,而是有骨氣的人們付出沉重的代價換來的,其中北大的先人多有這樣的典範:胡適一輩子敢於批評蔣介石和國民黨專制;馬寅初堅持自己的學術觀點,在批判之下拒不認錯;林昭在瘋狂的文革年代毫不退縮,隻身和反人類的罪惡鬥爭到底,直至被槍殺。北大之所以成為中國神聖的殿堂,不僅因為她有思想,更因為她有為了理念不惜付出一切的師生。

可是我們也要清醒客觀地看到,上下五千年的歷史,有脊樑的畢竟是少數,更多的是軟骨頭甚至為虎作倀:抗日戰爭裡,中國創了人類歷史上“偽軍比佔領軍多”的記錄;在大躍進、文革中,究竟有多少人是“受蒙蔽”,有多少人是精明地昧著良心、為自保而誣陷同事、為加官進爵而落井下石?

不僅民間“人在屋簷下不得不低頭”,“好死不如賴活著”之類犬儒的生活教條深入人心,高級知識分子裡的無恥之徒絲毫不比普羅大眾少。上古就有在“指鹿為馬”的當口曲意奉承、吮癰舐痔的臣子;當代有郭沫若這樣滿腹詩書的牆頭草;更可怕的是像經過加州理工學院最良好科學訓練的錢學森也連篇累牘地在報紙上為“畝產十幾萬斤”這樣盡人皆知、笑掉大牙的謊言搖旗吶​​喊,而且還舔著臉發“錢學森之問”——殊不知我們沒有科學、人文社科大師的第一原因就是我們的教育系統性地培養精明乖巧的撒謊者,而不是真理的捍衛者:這和知識無關,和人格有關。

這樣的犬儒和無恥何以盛行?除了人性中固有的懦弱和卑微,社會幾千年來對敢言者的持續絞殺當屬首要原因。從文字獄到株連十族,當敢於“一士之諤諤”的人被消滅的時候,負淘汰的結果自然剩下的是“千士之諾諾”。在這種千年嚴酷的條件下,人們甚至被剝奪了保持沉默的權利,而被強迫加入諂媚奉承的大合唱。

不過,在漫長的歷史中總有火種還頑強地燃燒。在北大,蔡元培、馬寅初、胡適、林昭······承載著北大人的傲骨,公民的尊嚴。我們即使做不到振臂一呼,以筆為旗與懦弱卑微做不妥協的抗爭,也至少做到不出賣人的起碼尊嚴和思想獨立。北大人、元培人當共勉。

Where there is darkness,may we bring light
Where there is despair, may we bring hope
Where there is doubt, may we bring faith
Where there is hatred, may we bring love

戊戌双甲子,诸君拒做犬儒,
北大一二〇,师生挺直脊梁。

李沉簡 (北京大學元培學院副院長)
 
标题:事业文章 随身销毁 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2018-02-25 被查看:262次 评论(0)   文件夹:默认文件夹

事业文章 随身销毁 而精神万古如新
功名富贵 逐世转移 而气节千载一时 
君子信 不以彼易此也
 
标题:大烈鴻猷 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-11-29 被查看:283次 评论(0)   文件夹:默认文件夹

大烈鴻猷    常出悠閒鎮定之士    不必忙忙 
休徵景福    多集寬宏長厚之家    何須瑣瑣 


 
标题:這一生,單單純純為了醒覺 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-08-23 被查看:339次 评论(0)   文件夹:默认文件夹

 
标题:Consciousness Plays the Role of a Person 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-04-01 被查看:276次 评论(0)   文件夹:默认文件夹

 
标题:更漏子 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-03-22 被查看:297次   文件夹:默认文件夹

斜月横    疏星炯    不道秋宵真永    声缓缓    滴泠泠    双眸未易扃 
霜叶坠    幽虫絮    薄酒何曾得醉    天下事    少年心    分明点点深
 
标题:此心光明,亦复何言 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-03-09 被查看:389次 评论(0)   文件夹:默认文件夹
王守仁(1472-1529),浙江餘姚人。 字伯安,號陽明子,世稱陽明先生,故又稱王陽明 。 中國明代最著名的思想家 、 哲學家 、 文學家和軍事家 。 陸王心學之集大成者,非但精通儒家 、 佛家 、 道家 ,而且能夠統軍征戰,是中國歷史上罕見的全能大儒。 

临死前,门人周积(时为南安推官)入见,王守仁开目视曰:“吾去矣!”周积泪如雨下,忙问:“何遗言?” 王守仁微微一笑,说道:“此心光明,亦复何言?”过了片刻工夫,他便瞑目而逝。
 
标题:ZT [元吾氏] 我的出神经验----出神到各界对我人生的影响 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-02-25 被查看:1617次 评论(0)   文件夹:默认文件夹
我的出神经验----出神到各界对我人生的影响

【元吾氏】
01、早期,丹经苦学了十年三个回合后,依然对出神半信半疑,觉得不符合唯物论。怀胎完
成后,第一次出神到第1大界物质界时,无比震惊,开始真正相信丹经中的出神,开始知道
灵体的存在。开始知道除了物质能量以外,还有灵性能量。世界观突然改变,生命观突然改
变。不再唯物,开始从心物两方面看世界和为人处世,不再以物欲为唯一。此后,我一度以
为:物质和意识都是第二性的,能量是第一性的(唯能量论)。

02、之后,出神到第2大界以上,出现大量的幻相世界,用意识可以轻易改变。这使我很迷
惑,是最迷惘的时期,也是最漫长的时期。曾经多次想放弃,觉得太“假”了。那段时间,
曾经断断续续停练过几次,其中最长的一次停练了一年。只是为了健康长寿,又继续下来。
后来,幸亏很多先辈做出了很有吸引力的先例,给了我很大的动力继续灵界旅行,同
时学会了第一关键的破幻方法:观察。就是在进入灵界后,一定不要思想,而是做纯粹的旁
观者。这样,意识不会改变环境,就可以“客观地”观察灵界的实际情况。第二个关键就是:
开放意识。就是在进入灵界后,不论遇到什么事,都不要判断,而是全盘接收。一有判断,
便有思想;一有思想,便改变环境事物,立刻丧失客观。
全盘接收客观现状,是达到全面客观的唯一途径,也是发现纯客观真相的唯一途径。
为达到全面客观,也不能有任何理论,因为理论是思想。在灵界,一有思想,便改变客观环
境。故:理论、思想、判断、观想、意愿等主观行为,是出神到灵界后的敌人,是客观的敌
人。观察,是最有效的破幻方法。

回想古人的教导:观世音讲静观,释迦牟尼讲观照,老子讲内观,共同点就是一个
“观”----观察。原来如此。

后来,我在短线炒股中,也无意中发现了同样的规律:当我的算法加入了我的想法和
炒股理论,就输钱;当我的算法不加入任何想法或理论,而是完全跟随“客观”走向,就不
输钱。这是在生活中得到的与灵界一模一样的发现。

后来,我在商务工作中,也开始发现同样的规律:客观客观再客观,不停地检讨自己
的客观性,工作效果明显好多了。为人处世交友泡妞,亦发现同样规律。
在此期间,太极拳的修炼对我的修道有过很大的帮助。我学的是民间内传武功太极,
不是体操太极。实战中,让我理解什么叫做顺其自然,什么叫做阴阳,也让我第一次知道意
念力的存在,第一次知道意念力可以打人,可轻易地打破我练了多年的金钟罩硬功,而且可
以打死人,还不留外伤。意念力可以强化到大于筋骨力甚至硬气功,也是我以前绝对不肯相
信的,一直到多次被恩师打得死去活来(金钟罩不管用了),才接受现实。此乃从非灵修角
度发现灵能力、而且能使用到物质界的特殊经验,世界观受到再次改变。

03、第一次出体到第5大界时,第一次发现能量原来是意愿(Will),能量根本不存在,再次
无比震惊,唯能量论被彻底推翻。世界观和生命观再次发生根本变化,认知万物本质在其意
愿。此后以心灵之性观世界、处人心。

04、第一次进入第6大界时,第一次发现万物原来完全是一体,道德观发生根本改变,自私
与恶念突然消失,看人看物的心态:那是自己的另一部分,是另一个我,我为什么要恨他/
我。由此发现,修心不能空谈,要真正实修到这个灵界,亲身体证一体性,才能从根本上解
决道德问题。才明白老子为什么说:“失道而后德。”
由此发现第5大界之上无魔:魔鬼修炼进入第5大界以上,进入一体性,魔性自灭。由
此发现修道无需保密,尤其对坏人更不需要保密。坏人修道,能从根本上改变本性。由此发
现修道保密者,尚未修到第5大界以上,离本源尚远,不论他吹得多么天花乱坠。真修到此
境界者,最欢迎恶魔求道。(我也因此不愿再使用出神夺舍杀人技术。)

05、第一次通过第7大界与本源合一时(第7大界本身不是本源,而是直通本源之界。本源无
界,在一切内外),第一次发现原来也没有一体性,而是只有唯一。这个唯一同时也是一切。
这个唯一无形无相,万形万相只是它的“表达方式”而已,而不是分身,故也没有分神或分
身。每一个分身只是一个“表现形式”,就像地面上鼓出一个小山包来:山包并没有与地球
分离,只是从地平线鼓出来而已。故本源诞生一切,同时也是一切。山包以为自己独立出地
球了,那只是愚昧的幻相而已。

06、本源不分善恶、正邪、阴阳等。本源是没有“极性”的。有极性的都是分离而产生的。
极性就是以上所说的“表达方式”,总是成对出现。有善才有恶,有正才有邪,有阴才有阳;
要有都有(分),要没都没(合),同步变化。一分一合,一有一没,是本源意识的“震荡
方式”,也是意识的规律。

07、有很多灵性指导者经常谈爱,说本源是爱,一切是爱,不是恨。这只是为了让理解力低
下的地球人类容易理解的一种简化说法而已。实际上,本源本身没有爱也没有恨。爱的本质
是一体性,恨的本质是分离性。一旦亲身验证一体性和唯一性,破除分离性的幻相,就进入
了爱的本质,就已经在爱恨之上,就不必再空谈爱与恨了。这是从根本上解决爱和恨的问题。
故,得一,既是得唯一,也是得一切,从根上得。

08、第7大界后,与本源合一,亲身认证本我不生不灭,一切都是本我,就自然而然地放下
了一切。这无限的一切,抱也抱不住,仍也仍不掉。抱着,是自己的;扔掉;还是自己的。
无我无他,无有无无有。

09、我是如何做,才成功的出体到本源界?界与界的差别,用现代语言来说,是意识频率的
不同。故,要想进入更深的界,就要开放意识。一界比一界深广,一界比一界要求意识范围
的宽广。频率很高的界,意识频率也要调得很高,才能进入。和收音机调频类似。一界比一
界要难,花的时间更长。真正的困难是开放意识----这是我最大的经验。
开放意识,比什么都难。故开悟者少,都是卡在自己的意识里。我说过顺其自然、水
到渠成,但没有说过比较轻松的进入,轻松的话就不会花费近三十年,其中有多少次差点儿
放弃。水到渠成之水,是极其开放程度的意识;不到程度,死也进不去;到了程度,自然进
入。
开放意识:什么极端的东西都采取“只接收、不判断”的客观方式,像收音机一样。
最好的收音机,是频率范围最广的。越广越好,然后慢慢观察体验,客观归纳经验。我的座
右铭是:开放开放再开放,客观客观再客观。
最忌讳理论:理论,听起来似乎最完整、最自圆其说,故最容易误导自己。因为理论
是思想框架,会套住自己的自由意识,丧失绝对自由和绝对客观。有人说:“实践要上升到
理论高度”;我要说:“实践在理论之上,不要下降到理论低度。”理论只能临时利用,做
辅助工具,用完就扔。而不能做常时指导。理论=假说,不能用假的指导真的。本末不可倒
置。要想通达自由意识的本源,就要先将意识彻底自由----这是关键的关键。

10、是否放下:我生活中没有放下什么,只是增加意识的宽广和客观性,来突破更高的界。
因为意识越来越宽广,越来越自由,反而生活更丰富了。

11、我修道的时候刚开始没有强烈要合一的欲望,因为那时也不懂什么是合一,也不懂什么
是一。通过学习大量丹经,曾经一度以为,自己能够不食人间烟火完全辟谷,从天地吸取一
点精华之炁,创造肉体细胞,就是天人合一的境界了。最后,到了本源之后才突然明白什么
是一,也很意外。也才明白以前的“天人合一境界”只是儿童游戏。

12、对于修道,我有两个动力:第一是想健康长生的愿望,第二是想知道万物本源是什么的
强烈好奇心。前期是第一个动力,后期是第二个动力。

13、我没有特意去回忆“前世”,只是自然地能回忆很多世,做过各种各样的人。回忆时,
出神进入一条前世记忆通道,有一层一层的阶梯状刻度,每个刻度是一世,停在哪一个刻度,
就自动进入那个世的“我”的意识里。唯一一次特地阅读前世,是为了想知道三百年前的人
类智商和现在有什么不同,进化了什么;便特意出神进入通道,停在第七刻度,自动进入第
7前世浏览了一下当时投胎的那个人生。
曾经对前一世的内容做了笔记,然后在欧洲进行了现地考察,每个细节都得到了当地
的证实,包括详细的地图。
此外,我今世投胎前的记忆还在:如何决定投胎、如何又犹豫不决、如何最后下定决
心、如何进入子宫、子宫内的情况、子宫内外的往返生活、出生过程、刚出生的情况等。这
个记忆是我生来就记得,一直没忘,不是后天修炼出来的。

14、从上可看出,出神对我的人生影响深广;反之,人生对我的出神也影响深广。双向性的。
话又说回来:本来就是一体的。

(本人所述,皆为几十年亲身实践、亲身验证、亲身观察的客观记录。无理论假设、无逻辑
推理、无照搬经典。个人经验,仅供参考。)

 
标题:從將軍到村長 字体 [ ]   颜色[绿 ]
分类:其它 创建于:2017-02-24 被查看:1096次 评论(0)   文件夹:默认文件夹


1927年的秋的一天,一個身材魁梧的軍人帶著幾個隨從,來到了山東堂邑縣,他在武訓生活過的村莊逐個走訪當年和武訓同時代的老人,參觀武訓當年興辦的學校,在武訓曾經住過的低矮的草房面前,這個軍人,流下了眼淚,嘴角里擠出來一句話:“作為將軍,我愧不如一個乞丐。”三年後,這個軍人,辭去了師長,1932年,他帶領全家,來到漠北高原,當時綏遠的五原一代,罄其所有,招徠流民,屯墾開荒,在荒原上,建起了一座新村。為了這個新村,他耗盡了家財,四個兒子全部死在荒原上,此人名叫段繩武,是當時的一代名將。 

段繩武1896年出生在直隸定縣高頭村,15歲從軍,在北洋軍王占元麾下當兵,一點點靠戰功升上去,老直系的王占元部被後起之秀孫傳芳接掌後,段繩武成為孫傳芳麾下的一員大將,直系軍閥中的知名人物,我在做軍閥史研究的過程中,在許多著名戰役中,都能找到他的名字。 1921年夏天,湖南軍閥趙恆惕乘湖北內亂,想揀王占元一個便宜,派兵以“援鄂”為名搶地盤,但是碰上孫傳芳,在羊樓司一帶硬是把氣勢正盛的湘軍,擋了8天8夜,為王占元贏得了爭取援助的時間,這其中,段繩武出了大力。 

在北洋軍閥諸系統中,直系的軍人,比較起來,是比較有報負有想法的,直系軍隊的紀律也相對好得多,能吃苦,能打仗,但比起其它軍閥,尤其是皖系和奉係來,也比較土氣。段繩武是軍閥混戰中的失敗者,雖然他的部隊被國民黨政府收編,他依然是師長,手裡有一支軍隊。但長年的征戰,不僅沒有使國家富強,反而導致政治昏亂,社會失序,生靈塗炭,哀鴻遍野,老百姓生命財產被南來北往的軍隊隨意踐踏,這一切,一直在困擾著這個質樸的農家子弟,戰敗後寄人籬下的困境,更是深深地刺激著他,最終,他毅然決然地離開了軍隊,放棄了高官厚祿。在當時的軍閥中,能做到這一點,其實相當不容易。軍隊是軍閥的生命,不僅意味著巨大的利益,而且是生存的依據,跟別人交易的籌碼,放棄軍隊的人,往往都是不得已而為之,屬於徹底輸掉的了的人,像段繩武這樣,還有實力就卸甲歸田,實屬罕見。 

當然,段繩武卸甲,是有想法的。這個想法,既來自於他家鄉米鑑三父子的鄉村建設,也來自他駐紮山東時,武訓事蹟給他的刺激。他想為自己長期因陷於戰亂而苦難深重的家鄉做點事情,為日益增多的流民找一條出路,也開創一條鄉村建設的新路。 1931年九一八事變發生,更加堅定了他的信念,他的鄉村建設設想,增加了屯墾衛邊內容,地點選在已經成為前線的綏遠。 1933年,黃河氾濫,河北、河南、山東一帶大片農田被淹,成千上萬的農民流離失所,段繩武和河北籍的清末最後一個狀元劉春霖等河北鄉紳,組織河北移民協會,開始具體實施他的計劃。 

就這樣,昔日的段將軍,變成了段村長。他在五原一帶,購買了大片的土地,先後把幾千河北流民,遷移到五原,開荒屯墾。他先後建了三個新村,都是他的村長,他把全家都帶到了荒原上,脫掉皮袍皮鞋,布衣蔬食,跟農民一起勞動,一起開荒。村里有自衛團,自治會,良心省察會,村民大會是新村的最高權力機關,所有大事由村民大會議決。但是由於他的軍人特色,新村的組織還是具有軍隊編制色彩,所有的行動,都非常整齊劃一。村民們用土坯蓋房,修建宿舍、教室、禮堂、活動室,還修建戰備工事。清晨一起出操,每日都有“朝會”,他和一些自願來幫忙的知識分子大學生,給農民做“精神講話”,激勵農民發憤自強,灌輸民族國家意識,講國家自1840年以來,被帝國主義侵略的歷史,講“九一八”的痛史。農事的間歇,則進行軍事訓練,為此,還籌集到了一些槍支彈藥。在開始的時候,新村的農民連吃飯都在一起,由食堂供應,後來有的農民家眷來了,則有家室的農民在家裡吃,但集體活動依然按組織進行。為了更好地支撐農民開展生產,村里還組織了供給、信用、運銷、利用合作社,發給農民農具、牲畜、大車,抵作給農民的低息貸款,農民可以分四年還清。當時,國民黨政府開展新生活運動,提倡所謂對社會的“教、養、衛、管”,段繩武也把這個口號接了過來,不過,國民黨政府的“教、養、衛、管”只著眼一個“管”字,但新村卻真的落實了所有的四個字。 

在有幸留下來的老照片中,我們看到穿著整齊,精神飽滿列隊出行的農民,還看到了一人一個大海碗,習慣於蹲在飯廳地上吃飯的農民,也看到了坐在教室裡上課的農民和農民的孩子。當然,我們還看到了一些穿的跟農民一樣,同樣曬得黝黑,但卻被鼻樑上架著的眼鏡暴露了身份的知識分子,他們既是學校的教師,也是為村莊管理服務的志願者。還看到了齊整乾淨的街道,房舍和碉堡。 

雖然段繩武是武人出身,但他最關心的,卻是農民的教育,以及如何培養農民的自治精神和能力。為此,他在建村伊始,就籌建了武訓小學和各種形式的掃盲班以及婦女識字班,教農民識字,教各種科學常識。段繩武感到當時通行的學校教材不切實際,於是組織人員自編具有鄉土氣息的教材,這一點,跟許多有志於平民教育的人士想法有異曲同工之妙,得到了晏陽初、陶行之和顧頡剛的支持,許多有志於平民教育的知識青年,來到五原幫助他。武訓小學在開辦時只有段繩武夫人王庚堯一個人任教,後來許多知識分子來了,不僅教學條件大大改善,還根據實際情況,動手編寫自己的教材。 

當然,段繩武最欽佩的人,還是武訓,因為當年在武訓家鄉的考察,深深地打動了他,也是促使他卸甲歸田,從事鄉村建設的一個原因。在河北新村,所有的公共場所,禮堂、教室都懸掛著他請人畫的武訓像,村中特別建有武訓紀念堂,陳列武訓的事蹟,供村民參觀,武訓小學的學生,早晨進學校,要向武訓鞠躬行禮。他還請人根據他對武訓事蹟的考察,編寫了《武訓典學》的連環畫,在顧頡剛主持的北平通俗讀物編刊社印製出版。對他而言,他所從事的事業,就是武訓事業的延續,他就是要做當代的武訓。 

當代武訓的事業,畢竟具有現代化的意味。跟晏陽初、梁漱溟以及陶行之的鄉村建設一樣,不僅著眼於農村的組織建設、平民教育,而且著手全面的社會改良和生產生活改善。新村由於是在荒原上起家,從建設規劃起,就著眼於耐用整齊,從起點上,注意衛生,特別注意修建公共廁所,培養村民良好的衛生習慣,長年的軍旅生涯,使得他對廁所對於環境衛生的重要性,有深切的體驗,新村通過示範、教育、組織村民自我反省等方式,從根本上杜絕不良的行為,在幾年內,實現了新村沒有人隨地便溺,隨地吐痰,人人衣著整潔。為了解決村民看病和醫療保健的問題,段繩武還從大城市請來了喝過洋墨水的醫生,在包頭開辦診所,服務延伸到新村。五原地區靠近黃河,段繩武組織村民興修水利,修建了兩條幹渠,八條支渠,引來黃河水,灌溉新開的土地,並且試種水稻。在這方面,新村得到了河套地區著名的水利名人王同春的兒子,水利專家王樂愚的幫助。 

段繩武的新村建設,是中國上個世紀30年代農村建設浪潮中的一朵浪花,有著上流社會關注農村,關注農村改良的大背景。在這個背景下,不管是中國本土的有識鄉紳,還是留洋的知識分子,甚至一部分政界和軍界的上層人士,都程度不同地對鄉村建設表示出了一定的熱情。儘管真正投入這個事業的人並不多,能像段繩武這樣犧牲自我,毀家興業,全身心投入的人,尤其不多見,僅僅梁漱溟和陶行知可以比擬。但是,由於有這樣的環境和氣氛,畢竟使段繩武的事業爭得了社會各界的支持,這裡,有傳統的鄉紳,比如劉春霖、張清廉,他們跟段繩武一起發起組織了河北移民協會,當地鄉紳,比如王同春家族也給了段繩武一定的支持。還有著名的學者,如梅貽琦、顧頡剛、楊鍾健、張星烺等人,他們發起組織西北科學考察團,組織年輕的大學生來新村考察,其中顧頡剛還和段繩武結下了深厚的友誼,顧頡剛不僅親自來到新村,而且給新村帶來了樂意投身鄉村建設事業的大學生,帶來了新村稀缺的女青年。知識分子的加入,使得段繩武的事業,不僅有了乾部和技術的支撐,而且有了思想和理論資源的供給。 

當然,握有大權的軍界政界人士的支持,也是新村事業的一項重要資源。顯然,跟有識鄉紳和知識分子不同,這些有權者的支持,是需要利用段繩武個人的關係的。在軍界和政界人士中,冀察政務委員會委員長宋哲元、河北省長馮治安和北平市長秦德純等二十九軍的將領是比較熱心的,段繩武為此將河北新村三個村分別以上述將領的字來命名,比如明軒村(宋哲元),仰之村(馮治安)幼青村(秦德純)。這種支持,顯然跟他們同為直系將領的經歷有關。而同樣熱心鄉村建設的山西軍閥閻錫山,則對段繩武的事業就不熱心,顯然好名的閻錫山,擔心段搶了他的名頭。由於閻錫山的緣故,實際統治綏遠的晉係將領傅作義,雖然也支持,但顯得比較矜持。 

引起我對段繩武關注的,是來自一個攝影師的留下的老照片,照片記錄了1937年夏天河北新村的一場集體婚禮。事情的原由是這樣的,由於新村是由河北流民組成,這些流民男女比例失調,男多女少,青壯年村民的婚姻成了大問題。鑑於此,當時任北平特別市市長,也是段繩武老朋友的秦德純,特意從北平救濟院找了20名年輕婦女,這些年輕婦女,大多為從前受虐待的使女、流浪兒和妓女,很樂意到新村過正常人的生活,正好顧頡剛率領科學考察團也要來五原考察,所以順路請顧頡剛他們把人帶來。這些婦女“生力軍”來到之後,經過一個短時間跟村中特意挑選出來的青年村民的接觸,配成了20對新人。新村為他們組織集體婚禮,用當時的術語,叫做“集團結婚”。 

婚禮由段繩武主持,新娘身穿淡雅的旗袍,身佩紅花,手上拿著一大捧當地出產的豌豆花,新郎身穿土布的中山裝,胸佩紅花,帶著當時時興的禮帽,段繩武親手把一個個新娘交到新郎手上,新人們對孫中山像鞠躬,對武訓像鞠躬,對主婚人鞠躬,禮成,新娘挽著比新娘還羞澀的新郎的手,一起步入洞房。全體村民一起歡呼,繞村遊行一周,以示慶賀。 

用自己的照相機記錄了這場婚禮的攝影師在給妻子的信中寫道:“最初我以為救濟院女擇配墾民是不值一笑的事,可是經過實際的考察,便觀點大異。每一對新人我們都親自拜訪了,我們問遍幾個新郎:'你喜歡她嗎?''咋子不喜歡呀!'新娘的答話雖不如新郎的爽快,但也在羞答答的表情之下默認高興。每一個新家庭有一間土屋,屋內的桌子凳子都是土的,端莊而大方,炕面鋪著用紅柳條編成的席子,舒軟不亞於鋼絲床;門是積棘草編織的,美觀而適用,這一切都是土產。因為後套盛產紅柳和積棘,凡無莊稼處,差不多遍生此種植物,為修渠築堰的重要材料。北平市長送給每位新婦一隻柳條箱,一套新衣,有了這些初步的設備,他們的家庭生活也就順利地開始了。”的確,我們在他留下的老照片中,可以看到每對新人,都洋溢著羞澀而幸福的笑,可以看出,那是發自內心的笑。 

新村的新人們的笑,告訴我們,段繩武的新村建設,的的確確給那些流離失所的流民,安了一個家,一個簡樸但幸福的家。而他自己,就是這些家的大家長,一個由將軍變成的老村長。 

抗戰爆發後,段繩武應召擔任軍政部的主管傷病安置的工作,為此盡心盡力,鞠躬盡瘁,人稱“榮軍之父”,1940年7月因勞成疾,在重慶逝世,臨終前囈語,依然說,我要回河北新村,做村長去。一個舊軍人,在村長的位置上,找回了自己。

 
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